В статье рассматривается специфика адамистического миропонимания М.А. Зенкевича в аспекте его «историософских» воззрений, носящих достаточно условный характер. В первой книге стихов «Дикая порфира» (1912) поэт концептуализирует представления о материи как об основе всех сущностных проявлений бытия. Осмысление реалий и событий мировой истории в зенкевичевском творчестве определяется степенью их причастности к тварным первоистокам мироздания. Среди различных историко-культурных кодов адамизма, репрезентирующих причастность человека (нового Адама) тайнам природного первородства, особенно значимым видится «монгольский» миф о вхождении природы в антропологию. «Монгольский» вектор смыслообразования и его «историософская» семантика особенно четко проявляются в стихотворении Зенкевича «Две крови». Анализ данного поэтического текста показывает, что «монгольский» код адамизма в творческой концепции Зенкевича оказывается направленным на представление истории как пути к постижению природно-материальных первоистоков бытия. Изображение нашествия монголов на Русь, проблематизируя социокультурное взаимодействие России и степного Востока, продуцирует погружение лирического субъекта в процесс восстановления «темного родства» человека с первоматерией. Поэтому «историософия» Зенкевича обнаруживает два смысловых измерения – историко-культурное и природно-онтологическое. В историческом плане соединение двух идентичностей («русской» и «монгольской») обусловливает ментальное своеобразие субъектного «мы», сознающего свою этническую гибридность и внутреннее противоборство духовного и телесного начал. В области онтологии спор «двух кровей» предстает залогом прозрения материально-стихийных первооснов мироздания, и поэтому «историософской» сущностью человеческого самодвижения в бытии оказывается возвращение человека к адамистической первозданности мироздания. Делается вывод, что «историософская» концепция Зенкевича в книге стихов «Дикая порфира» утверждает движение к адамистическим основаниям бытия и провозглашает торжество природного «биологизма» над иллюзорными (культурно-возвышенными) притязаниями человеческого «я» быть «венцом творения». Стихотворение «Две крови» эксплицирует «историософскую» мысль о неизбежности проявления природы в бытийном самоосуществлении человечества и потому превращает миф о материи в пролегомены к подлинному самоопределению человечества.
The article examines the specifics of M.A. Zenkevich's adamistic worldview in terms of his "historiosophical" views, which are rather conventional in nature. In the first book of poetry "Wild Porphyry" (1912) the poet conceptualizes ideas about matter as the basis of all essential manifestations of existence. The understanding of the realities and events of world history in Zenkevich's work is determined by the degree of their involvement in the created origins of the universe. Among the various historical and cultural codes of adamism, representing the involvement of man (the new Adam) in the mysteries of natural primogeniture, the "Mongolian" myth of the entry of nature into anthropology is particularly significant. The "Mongolian" vector of semantic formation and its "historiosophical" semantics are especially clearly manifested in Zenkevich's poem "Two Bloods". The analysis of this poetic text shows that the "Mongolian" code of adamism in Zenkevich's creative concept turns out to be aimed at presenting history as a way to comprehend the natural and material origins of being. The image of the Mongol invasion of Russia, problematizing the socio-cultural interaction of Russia and the steppe East, produces the immersion of the lyrical subject in the process of restoring the "dark kinship" of man with the primordial material. Therefore, Zenkevich's "historiosophy" reveals two semantic dimensions – historical-cultural and natural-ontological. Historically, the combination of two identities ("Russian" and "Mongolian") determines the mental uniqueness of the subjective "we", which is aware of its ethnic hybridity and the internal confrontation of spiritual and bodily principles. In the field of ontology, the dispute of the "two bloodlines" appears to be the key to insight into the material and elemental foundations of the universe, and therefore the "historiosophical" essence of human self-movement in existence is the return of man to the adamistic primordial nature of the universe. The conclusion is drawn that Zenkevich's "historiosophical" concept in the book of poems "Wild Porphyry" asserts the movement towards the adamistic foundations of existence and proclaims the triumph of natural "biologism" over the illusory (culturally sublime) claims of the human self to be the "crown of creation". The poem "Two Bloods" explicates the "historiosophical" idea of the inevitability of the manifestation of nature in the existential self-realization of mankind and therefore turns the myth of matter into a prolegomena to the true self-determination of mankind.